...事莫貴於義也。 」 子墨子自魯即齊,過故人,謂子墨子曰:「今天下莫為義,子獨自苦而為義,子不若已。」子墨子曰:「今有人於此,有子十人,一人耕而九人處,則耕者不可以不益急矣。何故?則食者眾,而耕者寡也。今天下莫為義,則子如勸我者也,何故止我?...
...此所谓言有三表也。" (《墨子·非命上》)墨子还反对儒家鼓吹的"天命论",他不相信"天命"的存在,他提倡"尚力"。在"名"、"实"关系上,墨家认为"名"必须服从"实",没有"实"作基础,"名"就是虚假的。这些思想都具有唯物主义的性质。但是,...
...以求興天下之利,除天下之害。」即此禹兼也。雖子墨子之所謂兼者,於禹求焉。 「且不唯禹誓為然雖湯說即亦猶是也。湯曰:「惟予小子履,敢用玄牡,告於上天后曰:「今天大旱,即當朕身履,未知得罪于上下,有善不敢蔽,有罪不敢赦,簡在帝心。萬方有罪,即當朕...
...凶,既可得而知矣。」 非攻下第十九 子墨子言曰:「今天下之所譽善者,其說將何哉?為其上中天之利,而中中鬼之利,而下中人之利,故譽之與?意亡非為其上中天之利,而中中鬼之利,而下中人之利,故譽之與?雖使下愚之人,必曰:「將為其上中天之利,而中中...
...必定要称这四王。 1.由:原错为“山”。自孙诒让《墨子闲诂》改。 3、所染:夏桀染于干辛、推哆,殷纣染于崇侯、恶来,厉王染于厉公长父、荣夷终,幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者所染不当,故国残身死,为天下僇。举天下不义辱人,必称此四王者。 所染...
...游乐而选择他们,而是将使他们协助自己治理刑政。所以古时建国立都,就设立了帝王君主,又辅佐以卿士师长,这不是想用来取悦自己喜欢的人,只是分授职责,使他们助天明治。 1.助:删除。孙诒让《墨子闲诂》 3、尚同下:今此何为人上而不能治其下,为人下而...
...不知指责其错误,反而跟著去赞誉他,称之为义。这可以算是明白义与不义的区别吗? 1.子:旧脱。孙诒让《墨子闲诂》 2、非攻上:杀一人谓之不义,必有一死罪矣,若以此说往,杀十人十重不义,必有十死罪矣;杀百人百重不义,必有百死罪矣。当此,天下之君子...
...天志上第二十六 子墨子言曰:「今天下之士君子,知小而不知大。何以知之?以其處家者知之。若處家得罪於家長,猶有鄰家所避逃之。然且親戚兄弟所知識,共相儆戒,皆曰:「不可不戒矣!不可不慎矣!惡有處家而得罪於家長,而可為也!」非獨處家者為然,雖處...
...所为,而世之为墨学者取以益其书也。尚以为墨子之言,则误矣。”案:苏说未塙,令丞尉、三老、五大夫等制并在商鞅前,详篇中。 《墨子闲诂》原文 1、号令:安国之道,道任地始,礼记礼器,郑注云“道,犹从也”。地得其任则功成,地不得其任则劳而无功。人...
...。」 節用中第二十一 子墨子言曰:「古者明王聖人,所以王天下,正諸侯者,彼其愛民謹忠,利民謹厚,忠信相連,又示之以利,是以終身不饜,歿世而不卷。古者明王聖人,其所以王天下正諸侯者,此也。 是故古者聖王,制為節用之法曰:「凡天下群百工,輪車、...
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